이름 이름을 기입 이메일 이메일 주소를 기입 홈페이지 홈페이지 URL을 기입 HTML 사용함 사용안함 HTML 코드 사용여부 제목 Textarea size config <a href="http://galmuri.co.kr/galbook/book_read.php? table=book_archive&page=1&uid=81" target="_blank"><img src="http://galmuri.co.kr/bbs/data/publishing/galhydra.jpg" border="0" vspace=0 hspace=0 align="left"><span class="Bookers_7">안녕하세요. 다중 의 활력과 지성 그리고 희망을 담아내는 [도서출판 갈무리]입니다. <font color="chocolate">『탈근대 군주론』</font> 출간 안내와 관련 정보를 담았습 니다. 더 상세한 정보가 필요하시면 02)325-1485로 연락주세요. 감사합니 다.</span></A><br><br><br> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" bgcolor="#999900" width="98%" align="center"><tr><td valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="10" width="100%" height="100%" bgcolor="white"><tr><td valign="top"><span class="settitle_magazine">근대에서 근대 이후로의 이행기에 적합한 새로운 집단적 정치 행동 주체인 탈근대 군주를 모색하다.<br><br></span> <span class="Word"><font color="black"></font><font color="red">탈근대군 주론</font></span><br><br> <a href="http://www.aladdin.co.kr/shop/wproduct.aspx?ISBN=898611481X" target="_blank"><span class="Bookers_4">주체의 소멸을 초래한 푸코와 포스 트모더니즘을 비판하고,<br>마르크스, 그람시, 마르쿠제의 정신을 이어 21세기 에 적합한 정치이론과<br>인문주의(휴머니즘)의 한계를 넘어서는<br> 메타인문 주의(메타휴머니즘) 철학을 탐구한<br>미국 신진 좌파 철학자의 ‘실천을 위 한 이론서’.</span><br><br> <img src="http://galmuri.co.kr/bbs/data/prop/1125016063/탈근대군주론_표지 (235).jpg" alt="" border="0" vspace=0 hspace=10 align=right><span class="Bookers_6"><img src="http://galmuri.co.kr/img/bullet_submain2.gif" border="0" align="absmiddle"> 처음부터 끝까지 매력적이고 도발적인 이 책은, 정치학의 언어가 그람시의 맑스주의, 실존주의, 포스트모더니즘, 여성주의, 급진적 생태 주의, 종교 같은 전통들과 복잡하고 어려운 다양한 접촉을 거치면서 어떻게 진 화했는지를 보여주는 주목하지 않을 수 없는 연구서다.<font color="green">- 칼 보그스,<br>『제국의 기만:미국 군사 주의와 끝없는 전쟁』저자</font><br><img src="http://galmuri.co.kr/img/bullet_submain2.gif" border="0" align="absmiddle"> 산본마쓰는, 좌파가 통일성과 전략적 행동을 희생하면서 차이와 자기표현을 추구함으로써 스스로의 기반을 허물어뜨렸다고 논한다. 좌 파의 활성화를 원하는 사람이라면 진지하게 읽어야 할 책이다. <br><font color="green">- 바버라 엡스타인, <br>샌타크루즈 캘리포 니아대학 교수</span></a></font><br><br> <span class="Bookers_7"> □ 도서명 : 『탈근대 군주론』 <br>□ 지은이 : 존 산본마쓰<br>□ 옮긴이 : 신기섭<br> □ 판형 : 변형신국판(145×215) ｜ 쪽수 : 432쪽 ｜ 정가 : 16,000원<br> □ 발행일 : 2005년 8월 22일 ｜ ISBN : 89-86114-81-8 04300 <br> </span></td></tr></table></td></tr></table><br> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" bgcolor="#999900" width="98%" align="center"><tr><td valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="10" width="100%" height="100%" bgcolor="white"><tr><td valign="top"><span class="Bookers_4">탈근대 군주란 무엇인가?</span><br> <span class="Bookwriter"><font color="teal">탈근대 군주라는 말은 형용 모 순처럼 느껴진다.</font> 합리적 이성과 계몽사상을 뼈대로 하는 근대의 확실 성을 거부하는 탈근대 또는 포스트모더니티의 시대에, 근대 정신이 성공리에 제거한 정치 주체인 군주를 논한다는 건 시대착오적이거나 역설이다. 저자 존 산본마쓰는 확실한 것이라곤 아무 것도 없어 보이는 요즘이야말로 군주를 탐구 하는 것이 그 어느 때보다 절실한 역설적 상황임을 보여준다. 또 이 과정에서 1960년대 신좌파의 등장, 프랑스 구조주의 철학, 탈식민주의 등 다양한 포스트 모더니즘 이론을 꼼꼼하게 읽고 이 이론들의 인식론적 오류와 실천적 결함을 철저하게 비판함으로써, 이 논의가 수십년의 사상 변화를 외면하는 시대착오 적 논의가 아님을 증명한다. 이를 위해서 저자는 헤겔과 포이어바흐, 마르크 스, 엥겔스부터 루카치, 그람시, 마르쿠제, 푸코, 메를로퐁티, 알튀세까지, 그 리고 20세기 후반부의 여성주의 이론가 메리 데일리와 다나 해러웨이, 탈식민 주의 연구자 호미 바바와 가야트리 스피박, 그리고 최근 전세계적으로 막대한 영향력을 발휘하고 있는 하트와 네그리까지 서구 학계 전반에 영향을 끼친 수 많은 학자들의 이론과 저서를 꼼꼼하게 분석한다.<br> <img src="http://galmuri.co.kr/bbs/data/prop/leviathan300.jpg" alt="" border="0" vspace=0 hspace=10 align=left><font color="teal">잘 알다시피 『군주론』은 15-16세기 이탈리아 정치사상가 니콜로 마키아벨리의 논쟁적인 작품이다.</font> 일반적으로 이 작품은 정치에서는 도덕도 양심도 없는 권모 술수가 필요하다고 역설하는 ‘유쾌하지 못한’ 책으로 알려져 있지만, 이 작 품의 진면목은 어쩔 수 없는 ‘운명’(포르투나)에 맞서기 위한 ‘능력’(비르 투)을 어떻게 형성할 것이가를 논하는 데 있다. 운명은 거역할 수 없는 것이지 만, 미리 대비하면 피할 수 있거나 적어도 피해를 최소화할 수 있다고 마키아 벨리는 주장한다. 이를 위해 필요한 것이 군주의 능력이다. 그리고 군주의 능 력은, 때로는 도덕적으로 때로는 폭력적으로 인민 대중에 지도력을 발휘함으로 써 대중들을 역사의 흐름에 맞서는 집단으로 키우는 것이다. 마키아벨리는 구 체적으로 군주와 대중이 합심함으로써 이탈리아를 통일된 강대국으로 키워야 한다고 역설했다.<br> <font color="teal">그로부터 400년 뒤 같은 이탈리아 출신의 정치혁명가인 안 토니오 그람시는, 이 책의 진정한 의미에 주목한다.</font> 그리고 마키아벨리 의 현실 정치론을 마르크스의 역사 이론과 종합해 20세기 초 자본주의 상황 속 에서 재해석함으로써 군주론을 집단적 주체인 인민 대중의 혁명론으로 발전시 켰다. 그에게 있어서 근대 군주는 특정 개인이 아니라 정당인데, 선거를 위한 구체적인 조직체뿐 아니라 정치적 목표를 위한 사회 단체를 포괄하는 의미에 서 정치 결사체이다. 근대 군주라는 이 결사체는 핵심 지도부, 인민 대중, 그 리고 인민 대중에서 배출된 유기적 지식인의 세 요소로 이뤄진다. 각성한 전위 적 인자와 이에 무조건적으로 따르는 인민 대중이라는 레닌식 전위 정당과의 가장 큰 차이가 유기적 지식인의 기능에 있다. 유기적 지식인은 지도부와 인 민 대중이 유기적으로 결합하는 핵심 고리 역할을 함으로써, 관료주의와 독재 를 배제하는 민주적인 정당의 바탕을 이룬다. 이런 내용을 뼈대로 하는 그람시 의 근대 군주론은, 그의 대표작인 『옥중 수고』의 곳곳에 조각조각 숨어 있 다. 그람시는 이를 별도의 작품으로 출판하려고 했으나, 끝내 뜻을 이루지 못 하고 파시스트의 감옥에서 숨을 거뒀다.<br> <img src="http://galmuri.co.kr/bbs/data/prop/chavez200.jpg" alt="" border="0" vspace=0 hspace=10 align=right><font color="teal">미국의 신진 좌파 철학자인 존 산본마쓰의 『탈근대 군주론』은 그 바탕을 마키아벨리를 계 승한 그람시의 근대 군주론에 두고 있다.</font> 마키아벨리의 시대나 그람시 의 시대는 기존 질서가 허물어지는 가운데 새로운 질서가 아직 확립되지 않던 때다. 운명(포르투나)이 어느 쪽으로 움직일지 예측할 수 없는 상황이기에, 그 어느 때보다 능력(비르투)을 발휘할 새로운 형식의 주체 형성이 시급했던 것이다. 세계체제론자 이매뉴얼 월러슈틴은 지금을 500년을 존속했던 자유주 의 체제가 해체되는 때로 규정한다. 그리고 “인간의 개입이 중요한 차이를 만 들어내는 때는 상대적인 질서의 시기가 아니라 혼돈의 시기이다.”라면서 새로 운 질서 확립을 위한 실천을 촉구한다. 산본마쓰 또한 지금을 체제 위기에 직 면한 이행기로 규정하고, 지금의 역사적 조건에 적합한 구체적인 형식 곧 탈근 대 군주의 건설을 주장한다. 그의 탈근대 군주는 뿔뿔이 나뉘어 있는 다양한 저항 운동과 문화 운동들을 단일한 운동으로 모으는 주체이다. 하지만 이 단일 한 운동이라는 형식은 구성원들의 개별적 정체성을 모두 배제하는 획일적인 것 이 아니라, 각각의 차이와 정체성을 인정한 가운데 그들의 공통점을 찾고 전체 와 부분의 유기적 결합을 이루는 형식이다.<br> <font color="teal">탈근대 군주의 형성 필요성을 가장 선명하게 보여주는 비 유가 어둠 속에서 코끼리 만지기의 비유다.</font> 중세 이슬람 신비주의인 수 피교의 시인 루미는 어둠 속에서 여러 사람이 코끼리의 일부를 만진 뒤 서로 다른 모습으로 묘사하는 이야기를 들려준 뒤 이렇게 노래한다. “우리 각자는 한 부분씩을 만졌도다/ 그리고 전체를 서로 다른 방식으로 이해했도다. /손바 닥과 어둠 속의 느낌은 /감각이 코끼리의 실체를 어떻게 탐색하는지 보여주도 다. /우리 각자가 촛불을 들고 있었다면 /그리고 함께 갔다면 /우리는 그걸 볼 수 있었으리라.”<br> <font color="teal">이 촛불은 노동운동, 여성운동, 환경운동, 동성애운동, 반 인종차별운동, 동물권 보호운동 등 수많은 사회 운동들의 고유한 세계관, 관점 이라고 할 수 있다.</font> 이렇게 서로 다른 촛불들이 모이면 이 세계의 진 짜 문제가 코끼리의 전체 모습처럼 분명하게 드러날 것이다. 이렇게 되면 “사 회주의자들은 여성의 대상화가 노동자의 대상화와 같다는 걸 보게 된다. 게이 와 레즈비언들은 노동자의 굴욕과 불명예가 동성애자 폄하와 같다는 걸 보게 된다. 유대인들과 유색인들은 동물을 노예처럼 다루고 때리고 학대하는 것이 바로 자신들을 ‘인간 이하’로 취급하는 행동의 논리적 지평이자 전형적인 실 습 행위임을 보게 된다.”고 저자는 지적한다. 흩어진 저항 세력들이 자신들 앞에 놓인 현실 문제와 정신적 도전 과제를 제대로 보기 위해서는 각자의 관점 을 결합시켜야 한다는 것이다.<br> <font color="teal">하지만 탈근대 군주라는 구체적인 형식만으로는 부족하 다.</font> 구체적인 세계관 또는 철학이 있어야 한다. 이 점에서도 역시 저자 는 마르크스와 그람시의 전통을 따르되, 거기서 한발 더 나아가려고 한다. 19, 20세기 좌파 사상의 핵심에는 자본의 인간 상품화에 맞서는 인문주의(휴머 니즘)가 자리잡고 있는데, 저자는 이를 메타인문주의(메타휴머니즘)로 확장하 려 한다. 메타인문주의는 인문주의, 계몽 등 진보적 전통을 계승하되 인간 중 심주의로서의 인문주의를 넘어선다는 뜻을 담고 있다. 인간 중심주의를 넘어서 기 위해 그는 ‘인간’(human) 개념을 동물까지 확장할 것을 주장하고 있다. 곧 감각이 있고 고통을 느끼는 모든 존재에 대한 공감과 그 존재들에 주목하 는 세계관인 것이다. 저자는 동물(animal)이라는 말의 기원이 영혼이라는 뜻 의 라틴어 아니마(anima)라는 점을 적극적으로 해석하고 있다. 동물의 문제에 주목하자는 주장은 최근 서구에서 점차 세력을 확장해가고 있는 것이다. 가부 장제 전통에서 여성은 동물과 다름없이 취급당하고 있다는 자각을 하게 된 생 태여성주의자들이 대표적이다. 이렇게 인간 중심주의를 벗어날 때, 존재론적 오류로 막다른 골목에 처한 사회주의가 새로운 활력을 얻고 진정한 대안으로 자리잡을 수 있다고 저자는 주장한다. 그래서 저자는 이렇게 쓰고 있다. <blockquote>메타인문주의를 통해서, 탈근대 군주는 제 자신의 바탕이 단지 역 사적이거나 ‘유물론적’인 게 아니라, 예컨대 자본주의 구조 내 모순들의 명 백한 드러냄 같은 것에 국한하지 않고, 존재론적이기도 함을 보여준다. 다시 말해 탈근대 군주의 바탕은 자유와 사랑을 추구하는 모든 생명 있는 유기체들 의 텔로스(궁극의 목적)에 있다. 실존적으로 그리고 존재론적으로, 탈근대 군 주는 존재의 완성을 향한 세계내존재의 무의식적 노력, 자율성과 연대간의 그 리고 자아와 타자간의 영구적인 윤리적 변증법 속에서 드러나는 노력의 현상 적 형식이다. (중략) 탈근대 군주의 궁극적인 영적 또는 ‘종교적’ 목표는 이 에로스, 삶의 원칙을 타나토스 또는 죽음의 본능에 뿌리를 둔 모든 사회적 훼손으로부터 지키는 것이다. (왜 그런가 하면, 기존 사회 운동들이 에로스, 삶의 의지의 차별적이고 부분적인 표현이 아니면 무엇인가?) 존재 곧 절대자로 서가 아니라 이 세계내존재로서의, 고통을 겪는 이 동물로서의 ‘존재’를 옹 호하면서, 사회주의자들이 자본주의 타도를 위해 투쟁하고 여성들이 남성의 특 권과 권력에 도전하기 위해 보조를 맞추는 것이다. 그러나 메타인문주의는 단 지 감각 있는 존재의 경이에 대한 긍정이 아니다. 이는 생활세계를 지키기 위 한 열정적인 윤리학이고 정열적인 정치론이다. “오늘날 삶을 위한 투쟁, 에로 스를 위한 투쟁은 정치적인 투쟁이다.”</blockquote> <font color="teal">한마디로 산본마쓰의 탈근대 군주론은 마키아벨리의 군주 론과 마르크스의 철학을 결합한 그람시의 사상을 21세기 현실에 맞게 확장하려 는 시도이다.</font> 이 시도에는 인간 주체와 대상의 상호 관계성을 강조하 는 후설과 메를로퐁티의 현상학, 그리고 여성주의(페미니즘)의 최신 경향에서 가장 잘 구체화한 ‘동물을 포함한 타자에 대한 공감의 윤리학’이 중요하게 개입하고 있다. 그래서 산본마쓰는 타인의 고통에 공감하는 섬세한 감수성과 윤리를 바탕으로, 마르크스의 사회주의 철학을 자본의 횡포가 극에 달한 21세 기 신자유주의 시대에 걸맞은 새로운 대안 철학으로 발전시키려는 현상학자로 평가할 수 있다.</span></td></tr></table></td></tr></table><br> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" bgcolor="#999900" width="98%" align="center"><tr><td valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="10" width="100%" height="100%" bgcolor="white"><tr><td valign="top"><span class="Bookers_4">『탈근대 군주론』이 한국 사회에 시사하는 의미 </span><br><span class="Bookwriter"><font color="teal"><br>이 책은 현재 한국 사회에도 많은 것을 시사한다.</font> 이 책이 우리에게 제시하는 의미는, 저자가 한국어판을 위해 지난 5월 따로 쓴 서문의 내용을 그대로 인용 하는 것으로 충분할 것이다.<br><br><font color="teal">"오늘날 미국 좌파가 직면한 전략적 도전들은 남한 좌파들이 직면한 도전과 많이 다르지 않 다.</font> 다른 지역과 마찬가지로 남한 좌파들은 이쪽저쪽으로 끌려다니면 서 혼란에 빠져 있다. 노동계급의 정체성이 약해지고 노조가 약화되며 수많은 소규모의 항의 집단과 쟁점들이 등장하면서, 한국의 좌파들은 분명한 구심점 을 잃은 상태다. (중략) 이른바 ‘신사회운동’ 곧 여성주의운동, (환경운동연 합 같은) 환경&#8231;생태운동, 동성애운동, 동물보호운동 같은 운동들은 거대한 젊 은 에너지를 지니고 있으며 어떤 면에서는 과거의 노동 지향적 운동들보다 일 반 대중의 관심 및 가치와 더 ‘통하는’ 도덕적 전망을 지니고 있다. 그렇지 만, 새로운 운동들 또한 효과적인 정치적 세력으로 응집하지 못했다.(중략) <font color="teal">그런데 남한의 맑스주의와 사회주의적 좌파들은 어떤가? </font> 1990년대 이후 정부에 의한 노동운동 억압 및 체제 내 흡수 시도가 노 조 조직화와 사회주의적 행동주의에 많은 손실을 끼쳤다. (중략) 나는, 현재 한국 좌파의 위기의 깊이가 바로 전통적인 맑스주의적 전략 행동 패러다임이 더 이상 한국 상황에서 유효하지 않다는 것을 증명한다고 주장하고 싶다. (중 략) <font color="teal">1993년 자유민주주의로 이행하기 전 한국 상황에서, 레닌 주의는 어떤 면에서 일리가 있었다.</font> 볼셰비즘이 번성한 혁명 전 러시아 에서처럼, 한국의 저항세력들은 부패하고 무능하며 억압적인 정부 기구에 맞섰 다. 또 마오주의가 번성한 혁명 전 중국에서처럼, 제국주의와 외세의 지배 문 제가 중대하게 보였다. 그래서 남한의 학생운동과 노동운동이, 아시아의 혁명 전통 곧 반제국주의적이고 레닌주의적인 전투성에서 많은 걸 빌려온 것은 자연 스런 현상이었다. (중략) <font color="teal">반어적으로, 자유민주주의로 이행하면서 한국의 좌파는 서 방의 저항 세력들과 비슷한 처지에 놓이게 됐다.</font> 대중적 에너지를 집중 할 구체적인 기구 또는 기구들이 없는 선진자본주의적 상황에 놓인 것이다. (중략) 게다가 미국식 상품 물신주의가 전 세계에서 거둔 승리는, 삶의 본능 의 좌절을 유발하는 동시에 이를 헤픈 씀씀이를 통해 승화시킴으로써 대중적 저항의 본능적 기반을 약화시키는 경향을 띤다. 오늘날 대중의 아편은 종교가 아니라 소비주의다. 그리고 이는 집단행동에 심각한 걸림돌들을 만들어낸다. 한국의 좌파는 ‘가톨릭’ 곧 관료적이고 권위주의적인 정부에 맞서 싸우는 법 을 알지만, 새로운 ‘개신교’ 곧 개인주의와 사유화와 값싼 소비재 상품의 이 념에 맞서 싸우는 법은 아직 깨닫지 못했다고 말할 수 있을 것이다. <font color="teal">자유민주주의와 복잡한 시민사회를 특징으로 하는 남한과 같은 ‘선진’ 자본주의적 상황에서는,</font> 내가 이 책에서 정교하게 다듬 으려 시도한 정치이론을 제기했던 20세기 초 이탈리아 맑스주의자 안토니오 그 람시의 사상이 레닌이나 트로츠키의 사상보다 훨씬 정치적으로 시사하는 바가 크다."<br><br>이어서 산본마쓰는 이렇게 결론 맺고 있다.<br><br><font color="teal">"전 세계 좌파가 직면한 도전은 낡은 맑스주의적 패러다임을 새 로운 총체성 개념으로 대체하는 것이다.</font> 이 새로운 총체성은 여성주 의, 생태학을 비롯한 많은 해방 기획들을 일체화하는 것이다. 그래서 새롭고 이중적인 종합이 시급하다. 그건 새로운 실천철학을 개발하는 이론 영역의 종 합과 우리의 뿔뿔이 나뉜 사회 운동들을 통일시키는 실천 차원의 종합이다. 아 시아에서건, 라틴아메리카에서건, 아프리카에서건, 유럽에서건, 우리 앞에 놓 인 역사적 과제는 근본적으로 동일하 다."</span></td></tr></table></td></tr></table><br> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" bgcolor="#999900" width="98%" align="center"><tr><td valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="10" width="100%" height="100%" bgcolor="white"><tr><td valign="top"><span class="Bookers_4">『탈근대 군주론』의 구성</span><br> <span class="Bookwriter"><font color="teal">이 책의 주요 내용은 크게 </font><br> <blockquote><b>1) 1960년대 신좌파의 등장 이후부터 2000년대 하트와 네그리 의 『제국』에 이르기까지 미국의 비판적 이론의 변천 분석과 비판 2) 서구 자본주의 사회에서의 집단적 실천 주체 형성을 꾀한 안토니오 그람시 와 모든 종류의 전략적 정치 사상을 거부하고 인간 주체를 해체시킴으로써 포 스트모더니즘을 촉발한 프랑스 철학자 미셸 푸코 비교 분석 3) 그람시의 근대 군주를 확장한 탈근대 군주론과 메타인문주의 제시 </b></blockquote>이렇게 세부분으로 나눌 수 있다.<br> <b>1) 1960년대 신좌파부터 『제국』에 이르기까지의 비판적 이론 분석(1-4장) </b><br> <font color="teal">1장은 1960년대 초반 미국 청년운동에서 시작된 신좌파의 낭만적 저항 의식을 분석한다.</font> 또 전략을 거부하고 단일한 정치 구조 를 형성하는 대신 각자의 내적 욕구를 표현하는 데 치중한 신좌파 운동의 한계 를 지적한다. 특히 신좌파 운동의 이념적 지도자 구실을 한 노먼 O. 브라운과 허버트 마르쿠제의 논쟁을 통해서 이 한계를 이론적으로 분석한다. 브라운은 끝까지 전략을 거부한 반면 초기에 브라운과 비슷한 관점을 제시하던 마르쿠제 는 후기로 갈수록 전략의 필요성을 인정하면서 점차로 그람시의 사상에 가까워 진다.<br> <font color="teal">2장은 60년대의 반 전략주의와 표현 강조가 70년대 여성주 의에서 어떻게 수용되고 강화됐는지를 보여준다.</font> 이런 흐름은 한마디 로 ‘방언으로 말하기’로 표현될 수 있다. ‘방언으로 말하기’는 공통의 언 어 속에 억압되어 있던 여성의 독자성, 여성 각자의 구체적인 경험을 자신들 의 고유한 언어로 표현하는 걸 상징한다. 특히 이 장에서는 여성주의 운동에 막대한 영향을 끼친 메리 데일리와 데일리의 잔재를 지워버리고 여성주의를 운 동이 아니라 담론의 영역으로 바꿔 놓은 다나 해러웨이를 대비하고 있다.<br> <font color="teal">3장은 80년대와 90년대에 접어들면서 학문 영역까지 자본 의 상품화 논리가 철저하게 침투하면서 실천과 괴리된 이론이 상품으로 전락하 는 양상을 분석한다.</font> 대학이 자본의 논리를 충실하게 따르면서 여성주 의, 인문학 등 이른바 ‘비판적’ 이론들은 사용가치는 물론 교환가치마저 급 격하게 떨어지게 된다. 위기를 느낀 학자들은 현란한 문체, 난해한 문장, 내용 보다는 겉치장에 몰두하는 장식성을 강조함으로써 이론이라는 틈새시장에서 교 환가치를 높이는 데 몰두한다. 대표적인 인물이 탈식민주의 연구자로 꼽히는 호미 바바, 가야트리 스피박이다. 이들에게는 이제 이론은 실천과 유기적으로 연결되어야 하는 게 아니라 이론 그 자체가 가장 중요한 실천 행위로 여겨진 다.<br> <font color="teal">4장은 푸코를 필두로 한 프랑스 구조주의, 포스트모더니즘 이 미국 이론에 어떤 영향을 끼쳤는지를 분석한다.</font> 푸코는 경험이 지식 의 기반이 될 수 있다는 걸 인정하지 않고 주체는 역사적으로 형성된 담론 구 조의 산물이라고 주장하면서 지배체제에 억압당하던 지역적 기억, 하위계층의 목소리들을 드러내는 것이 중요하다고 주장한다. 그리고 미국의 포스트모더니 즘은 푸코의 가르침을 따라서 주체를 완전히 말살함으로써 실천의 가능성을 완 전히 배제하는 단계까지 나아간다고 저자는 주장한다.<br><br> <b>2) ‘군주’ 그람시와 ‘고고학자’ 푸코의 비교(5장)</b><br> <font color="teal">5장은 선진 자본주의의 복잡한 사회 구조에서 대항 헤게모 니 블록 형성을 고민한 그람시와 차이를 강조하고 전략을 거부한 푸코를 대비 한다.</font> 그람시는 저항을 위해서는 헤게모니 형성과 연합이 필요하다고 지도력이 요구되며 진리는 사회적으로 조건지어지지만 실천에서 증명이 가능하 다고 생각한다. 반면 푸코는 저항은 차이와 분산을 통해서 전개되어야 하고 지 도력은 필요 없으며 진리는 사회적으로 구성되면 권력의 형식이자 결과물이라 고 생각한다. 푸코의 논리를 따르게 되면 전지구적인 위기 국면인 현 단계에 서 저항적 실천의 전망을 전혀 찾을 수 없다는 것이 저자의 주장이다.<br><br> <b>3) 탈근대 군주론과 메타인문주의(6-7장)</b><br> <font color="teal">6장은 레닌의 전위당 전략의 문제점을 그람시의 당 지도 부-유기적 지식인-인민 대중의 유기적 관계와 대비해 지적한다.</font> 또 탈 근대 군주의 구체적인 모습을 멕시코 출신 이주 노동자 운동을 묘사한 미술 작 품 &#65378;세사르 차베스&#65379;에 비유해서 구체화한다. 그림 속 차베스의 얼굴, 어깨, 가슴은 수많은 농부와 노동자, 여성과 남성, 백인과 갈색인이 함께 행진하는 모습으로 이루어져 있다. 또 그림의 배경에는 가난과 농약 중독으로 희생된 여 성과 아이들의 두개골이 줄지어 있다. 이 그림이 묘사한 대중 대항권력의 복합 적 구조야 말로 저자가 생각하는 탈근대 군주 상이다.<br> <font color="teal">7장은 탈근대 군주의 철학이라고 할 메타인문주의의 제시 를 시도한다.</font> 메타인문주의는 다름과 같음을 소통시키기 위해 그리고 당위적인 것으로 나아가기 위해, 철학적(존재론적) 그리고 정신적(도덕적) 바 탕을 제공하는 이론이다. 그리고 저자는 타인의 고통에 주목하는 데서 비롯되 는 윤리적 실천을 강조한다.</span></td></tr></table></td></tr></table><br> <table border="0" cellpadding="1" cellspacing="0" bgcolor="#999900" width="98%" align="center"><tr><td valign="top"><table border="0" cellpadding="0" cellspacing="10" width="100%" height="100%" bgcolor="white"><tr><td valign="top"><span class="Bookers_4">글쓴이와 옮긴이 소개</span><br><br> <span class="Category">[글쓴이]</span><br> <font color="green">★ 존 산본마쓰(John Sanbonmatsu, 1962~ )</font><br> <img src="http://galmuri.co.kr/bbs/data/prop/Sanbonmatsuphoto90.jpg" width=90 border="0" vspace=0 hspace=10 align=left><span class="Bookwriter">일본계 미국 이민 2세인 아버지와 유대계 미국인 어머니 사이에서 태어나 미국 매사추세츠에서 자랐다. 1984년 햄프셔 칼리지를 졸업했 고 2000년 샌타크루즈 캘리포니아대학에서 의식의 역사로 박사학위를 받았다. 현재는 매사추세츠에 있는 워스터폴리테크닉대학 철학과 조교수로 있으면서, 정치 이론, 윤리학, 현상학을 가르치고 있다. 그동안 반전운동, 동물 권리운 동, 환경운동 등 많은 정치 활동에 참여해왔다. 이 책이 본격적인 첫 저서 다.<br><br> <span class="Category"> [옮긴이]</span><br> <font color="green">★ 신기섭(Shin Ki Sup, 1964～ )</font><br> <span class="Bookwriter">서울에서 태어났으며, 1990년 초 대학을 졸업하고 한겨레신문사에 입사했다. 현재는 이 신문 논설위원으로 일하고 있다. 옮긴 책 으로 『이제는 미국이 대답하라』(당대, 2000), 『복권의 역사』(필맥, 2003), 『싸이버타리아트』(갈무리, 2004)가 있고, 『게릴라의 전설을 넘어』 (생각의 나무, 2004)의 일부 번역을 맡았 다.<br></span></td></tr></table></td></tr></table><br> 띄어쓰기 없이 쓰거나 HTML 미사용 시 한줄을 너무 길게 쓰지 마십시오.

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